A. Lafazd hadits:
عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «ويس قَلْبُ الْقُرْآنِ لَا يَقْرَؤُهَا رَجُلٌ يُرِيدُ اللهَ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ إِلَّا غُفِرَ لَهُ، اقْرَءُوهَا عَلَى مَوْتَاكُمْ
Hadits diatas menjadi landasan hukum bahwa, pahala membaca yasin sampai pada mayit,

B. Letak hadits
Hadits dengan matan yang persis sama dengan hadits diatas diriwayatkan oleh al-Nasa’I  dari Muhammad b. Abdul A’la melalui Jalur Mu’tamir, yang berpangkal pada Ma’qil b. Yasar, Sanadnya adalah sebagai berikut:
أخرج النسائي  فقال:    أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «ويس قَلْبُ الْقُرْآنِ لَا يَقْرَؤُهَا رَجُلٌ يُرِيدُ اللهَ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ إِلَّا غُفِرَ لَهُ، اقْرَءُوهَا عَلَى مَوْتَاكُمْ
C. Redaksi Hadits matan yang semakna
Selain Hadits dengan redaksi diatas, terdapat matan hadits yang semakna dengan hadits tersebut. dalam hal ini ada tiga matan hadits yang semakna dengan hadits tersebut, yaitu diriwayatkan oleh Ahmad b. Hanbal dari Arim melalui jalur Mu’tamir, Abu Daud dari Ibn al-Mubarak, dan Ibn Hibban dari Imran b. Musa  sama-sama melalui jalur Sulaiman al-Tamimi semua berpangkal pada Ma’qil b. Yasar, Sanad masing-masing adalah:

أخرج أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اقْرَءُوا يس عَلَى مَوْتَاكُمْ»

أخرج أحمد فقال: حدثنا عارم ثنا معتمر عن أبيه عن رجل عن أبيه عن معقل بن يسار ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : البقرة سنام القرآن وذروته نزل مع كل آية منها ثمانون ملكا واستخرجت { الله لا إله الا هو الحي القيوم } من تحت العرش فوصلت بها أو فوصلت بسورة البقرة ويس قلب القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله تبارك وتعالى والدار الآخرة الا غفر له واقرءوها على موتاكم
أخرج ابن حبان  فقال:    أَخْبَرَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى بْنِ مُجَاشِعٍ السَّخْتِيَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ الْبَاهِلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى الْقَطَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:  «اقْرَءُوا عَلَى مَوْتَاكُمْ يس».



D. I’tibara al-Sanad

                                                                            أن                                    

                                                                          عن                                                

                                                                           عن                                            

                                                                           عن                                    

                                             حدثنا                           حَدَّثَنَا                                  حَدَّثَنَا                         حَدَّثَنَا            

                                            حدثنا                                حَدَّثَنَا                                    حدثنا    
                                                                                                                                حَدَّثَنَا













F. Analisis Sanad Hadits
Hadits yang diteliti sanadnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh al-Nasa’I  dari Muhammad b. Abdul A’la melalui Jalur Mu’tamir, yang berpangkal pada Ma’qil b. Yasar, Sanadnya adalah sebagai berikut: Data-data periwayatanya adalah sebagai berikut:
1. Ma’qil b. Yasar
Nama legkapnya adalah Ma’qil b. Yasar b. Abdullah al-Muzanni, Wafat setelah tahun 60 H. salah satu sahabat yang ikut bai’at al-Ridwan, masuk dalam rijal al-Bukhariy, Muslim, Abu Daud al-Tirmidzi, al-Nasa’I dan Ibn Majah.
Ma’qil b. Yasar menerima hadits dari Nabi, sementara murid-muridnya diantaranya adalah: Abu Utsman, Hasan al-Basri, Uqbah b. Maisarah dll.
2. Abu Utsman
Nama legkapnya adalah Sa’ad Abu Utsman, Ibn Hajar memasukanya dalam Tabaqat  al-Wusta al-Tabi’in (Thabaqat ketiga) masuk dalam rijal Abu Daud al-Tirmidzi, al-Nasa’I dan Ibn Majah. Abu Utsman menerima hadits dari Ma’qil b. Yasar b. Abdullah, Anas b. Malik,Anas b. Jandal al-Basri. sementara murid-muridnya diantaranya adalah Sulaiman al-Tamimi saja.

Penilaian kritikus hadits terhadap pribadi Abu Utsman adalah sebagai berikut:  Ibn Hajar menilainya “ Maqbul”, Ibn Hibban memasukanya dalam orang-orang yang Tsiqah, penilaian ini menunjukkan bahwa Abu Utsman adalah orang yang adil tapi kurang dhabit sehingga haditsnya dapat dinilai hasan.
Dalam sanad ini Abu Utsman memakai syimbol periwayatan ‘an, syimbol periwayatan ‘an bisa dihukumi sama dengan metode al-Sama’ (mendengar langsung dari gurunya), jika perawinya bukan seorang mudallis dan dimungkinkan terjadinya pertmuan. menurut data diatas, tidak ada kritikus hadits yang menilai Abu Utsman sebagai seorang mudallis.
Data diatas juga memungkinkan terjadinya pertemuan antara Abu Utsman dengan Ma’qil b. Yasar karena pernah satu negari dan satu masa, dan juga terdata memiliki hubungan guru dan murid, dengan demikian bisa dikatakan adanya persambungan sanad antara Abu Utsman dengan Ma’qil b. Yasar.
3. Sulaiman al-Tamimi
Nama legkapnya adalah Sulaiman b. Tharhan al-Tamimi, Ibn Hajar memasukanya pada Thabaqat keempat (Thabaqat tali al-Wustha min  al-Tabi’in) Lahir tahun 46 H. wafat tahun 143 H. masuk dalam rijal al-Bukhariy, Muslim, Abu Daud al-Tirmidzi, al-Nasa’I dan Ibn Majah.
Sulaiman al-Tamimi menerima hadits dari Abu Utsman, Ibrahim b. Sa’ad b. Abi Waqas, Ibrahim b. Abdullah, Anas b, Malik dan lain-lain. Sedangkan orang yang menerima hadits dari Sulaiman al-Tamimi diantaranya adalah: Mu’tamir b. Sulaiman al-Tamimi, Syu’bah b. Hajjaj, Ibrahim b.Sa’ad, Hammad b. Zeid, Sufyan al-Tsauriy dan lain-lain.
Penilaian kritikus hadits terhadap pribadi Sulaiman al-Tamimi sebagai berikut: Ibn hajar mengomentarinya Tsiqatun, al-Dzahabiy menilainya ahad al-Sadah, Yahya b. Ma’in menilainya kadang-kadang mentadliskan, Ibn Hibban memasukanya dalam orang-orang yang Tsiqah. Penilaian ini menunjukkan bahwa Sa’ad b. Ibrahim adalah orang yang dhabit dan adil sehingga haditsnya dapat dinilai sahih.
Dalam sanad ini Sulaiman al-Tamimi memakai syimbol periwayatan ‘an, syimbol periwayatan ‘an bisa dihukumi sama dengan metode al-Sama’ (mendengar langsung dari gurunya), jika perawinya bukan seorang mudallis dan dimungkinkan terjadinya pertmuan. menurut data diatas, tidak ada kritikus hadits yang menilai Sulaiman al-Tamimi sebagai seorang mudallis.
Data diatas juga memungkinkan terjadinya pertemuan antara Sulaiman al-Tamimi dengan Abu Utsman. karena pernah satu masa dan juga terdata memiliki hubungan guru dan murid. dengan demikian bisa dikatakan adanya persambungan sanad antara Sulaiman al-Tamimi dengan Abu Utsman.
4. Mu’tamir b. Sulaiman al-Tamimi
Nama lengkapnya adalah Mu’tamir b. Sulaiman al-Tamimi Ibn Hajar memasukanya pada Thabaqat kesembilan (Thabaqat Sighar ‘Atba’ al-Tabi’in) lahir 106 dan wafat tahun 187 H. masuk dalam rijal al-Bukhoriy, Muslim, Abu Daud al-Tirmidzi, al-Nasa’I dan Ibn Majah.
Mu’tamir menerima hadits dari Sulaiman al-Tamimi, Sa’ad b. Ibrahim, Habib b. Zaied, Aban b. Taghlib, Ibrahim b. Muhammad al-Muntasyar, Ibrahim b. Muslim al-Hijriy, Ibrahim b. Muhajir, Ibrahim b. Maisaroh dan lain-lain. Sedangkan orang yang menerima hadits dari Sulaiman al-Tamimi diantaranya adalah: Muhammad b. Abdul A’la, Ibrahim b. Sa’ad al-Zuhriy, Ibrahim b. Thahman, Ibrahim b. Mukhtar al-Raziy, Asad b. Musa, Abu Daud al-Thayalisi dan lain-lain.
Penilaian kritikus hadits terhadap pribadi Mu’tamir b. Sulaiman sebagai berikut: Ibn hajar mengomentarinya Tsiqatun, al-Dzahabiy menilainya Ra’san fi al-Hadits wa al-Ibadah,, Yahya b. Ma’in menilainya Tsiqah, al-Raziy menilainya Tsiqatun Shadduq. Penilaian ini menunjukkan bahwa Mu’tamir b. Sulaiman adalah orang yang dhabit dan adil sehingga haditsnya dapat dinilai sahih.
Dalam sanad ini Mu’tamir b. Sulaiman memakai syimbol periwayatan ‘an, syimbol periwayatan ‘an bisa dihukumi sama dengan metode al-Sama’ (mendengar langsung dari gurunya), jika perawinya bukan seorang mudallis dan dimungkinkan terjadinya pertmuan. menurut data diatas, tidak ada kritikus hadits yang menilai Mu’tamir b. Sulaiman sebagai seorang mudallis.
Data diatas juga memungkinkan terjadinya pertemuan antara Mu’tamir b. Sulaiman dengan Sulaiman.karena pernah satu negari dan satu masa disamping terdata memiliki hubungan guru dan murid juga terdata sebagai bapak dan anak. dengan demikian bisa dikatakan adanya persambungan sanad antara Mu’tamir b. Sulaiman dengan Sulaiman al-Tamimi.
5. Muhammad b. Abdul A’la
Nama lengkapnya adalah Muhammad b. Abdul A’la Ibn Hajar memasukanya pada Thabaqat kesepuluh (Thabaqat Kubbar al-Akhidz an ‘Atba’ al-Tabi’in) wafat tahun 145 H. masuk dalam rijal Muslim, Abu Daud al-Tirmidzi, al-Nasa’I dan Ibn Majah.
Muhammad b. Abdul A’la menerima hadits dari Mu’tamir b. Sulaiman, Aban b. Yazid al-Athar, Ibrahim b. Sa’ad, Israil b. Yunus, Jarir b. Hazim, Jarir b. Abdul Hamid dan lain-lain. Sedangkan orang yang menerima hadits dari Muhammad b. Abdul A’la diantaranya adalah: al-Nasa’I, Ibrahim b. Marzuq al-Basriy, Ahmad b. Ibrahim, Ahmad b. Sanan al-Qattan, Ahmad b. Hanbal dan lain-lain.
Penilaian kritikus hadits terhadap pribadi Muhammad b. Abdul A’la sebagai berikut: Ibn hajar mengomentarinya Tsiqatun, Hafizdun, al-Dzahabiy menilainya diTsiqahkan oleh al-Raziy, al-Nasa’I menilainya Tsiqatun, Ibn Hibban juga memasukanyadalam orang-orang yang tsiqah. Penilaian ini menunjukkan bahwa Muhammad b. Abdul A’la adalah orang yang dhabit dan adil sehingga haditsnya dapat dinilai sahih,
Dalam sanad ini Muhammad b. Abdul A’la memakai syimbol periwayatan Haddatsana, syimbol periwayatan ini dihukumi terjadinya pertmuan antara Abu Daud al-Thayalisi dengan Mu’tamir b. Sulaiman.
6. Al-Nasa’I


6. Hasil Analisis Sanad Hadits dan Diskusi lebih lanjut
Analisis pribadi periwayat dan simbol periwayatanya diatas telah memeperlihatkan bahwa sanad Hadits diatas yang menjadi landasan hukum bahwa, pahala membaca yasin sampai pada mayit, memakai simbol periwayatan ‘an, selain pada Thabaqat kespuluh (Thabaqat Kubbar al-Akhidz an ‘Atba’ al-Tabi’in)  yaitu Muhammad b. Abdul A’la Dalam sanad ini Muhammad b. Abdul A’la memakai syimbol periwayatan Haddatsana, akan tetapi dari mata rantai perawi-perawinya tidak ditemukan satupun yang Mudallis.
  Cuma ada perbedaan ada pada pribadi Abi Utsman tentang penerimaan hadits langsung dari Ma’qil b. Yasar , ada yang mengatkan melalui bapaknya seperti jalur Ahmad b. Hanbal, al-nasa’I dan Ibn Majah, sementara dari riwayat Ibn Hibban dijelaskan bahwa Abi Utsman menerima hadits langsung dari Ma’qil b. Yasar, penulis memilih pada riwayat Ibn Hibban.
 Wallahu A’lam.